古有庄子说剑，今有狂子论剑。庄子说天下之大，莫过于三种剑也。其一为天子之剑，其二为诸侯之剑，其三为庶人之剑。庄子的剑论，在道不再剑。
庄子虽言我之剑术可以达到，十步杀一人，千里不留行的境界。但庄子是弃术从道，是以剑论道，是借剑说道。是由武术而入文道也，是由剑术而入剑道也。
此乃内道外剑之论也，此乃内道外术之论也。
今有我狂子论剑，狂子之论剑有四论之说也。其一为剑器之论，什么叫做剑器之论呢？也就是说以剑论剑。剑不过就是形而下之器，而非形而上之道也。剑就是外部的工具，剑就是一个物质化的兵器。剑其实就是铸剑师手下的一件艺术品罢了，剑其实就是剑者手中所用的杀器而已。所以以剑论剑、以外说外，剑不过是一个物质化的工具罢了。所以剑是用来使用的工具，剑是外在客观存在的器物。
故可以知道中华上下5000年名剑无数，故而有帝王之剑，剑客之剑，百姓之剑。若从剑之形态上来讲，有长剑短剑之说，有轻剑重剑之说，有硬剑软剑之说，有大剑小剑之说，有宽剑窄剑之说。
若从剑的材质上来讲，又有木剑铁剑之分，有金剑玉剑之分，有竹剑银剑之分。有石剑冰剑之分，有陨剑气剑之分。
若从历史之名剑上来讲，有干将莫邪之说，有湛泸太阿之说，有赤霄龙泉之说，有鱼肠纯钧之说，有轩辕承影之说。
若从剑术上来讲，又有快剑慢剑之分，左剑右剑之分，单剑双剑之分，攻剑守剑之分，明剑暗剑之分。
若从剑法上来讲，有太极剑法之说，有独孤九剑之说，有太乙玄门剑法之说，有玉女剑法之说，有泰山剑法之说。
若从剑道上来讲，有正剑邪剑之分，有道剑魔剑之分，有顺剑逆剑之分，有神剑鬼剑之分，有阴剑阴剑之分。
所以剑这个东西只是剑器，剑器不过是剑工而已，也就是客观存在的物质上的工具。对于一个剑者来讲，剑器在于自用，要达到自用而用的境界。也就是说你要找到一把适合于自己的剑，你要找到一把适合于你的剑法的剑。
剑是外在的，人是内在的。所以是以人用剑，而不是以剑用人。要剑随人动，而不是人随剑动。剑是死的，人是活的。所以要用活人去使用死剑，如此才能够发挥出剑的威力。
对于一个剑客来讲，最高的境界莫过于人剑合一。内人外剑，从而达到内外合一。我就是剑，剑就是我。我是剑之体，剑是我之用。无我无剑，无剑无我。有我有剑，有剑有我。剑我不分，剑我和合。剑中有我，我中有剑。剑不离我，我不离剑。我在剑在，剑在我在。我亡剑断，剑断我亡。先以内合外，再以外合内，从而达到内外合一的境界。先以我合剑，再以剑合我，从而达到人剑合一的境界。
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