“寺主得了疯疾！”
“你说的可当真！”
“一百个真，早上我亲眼所见。那在墙上样子，岂止是得了疯疾，简直是邪魔附体！”
“难怪自从做了寺主之后，就再没看见高幸法师。”
“不会吧？听说高幸法师加持寺主那晚，莲花院内满是红光，应该是大吉之兆啊！”
“诶——这也未必，说不定是什么妖孽附了体呢。”
“净胡说，哪有妖孽赶上咱们寺里来！”
“难怪了”
“难怪什么？”
“我曾听闻，有位高僧知道已经邪魔上身，怕是要为害人间。便主动炼化了自己，以求与那邪魔同归于尽。高幸寺主定是效仿此道，真是大功德啊！”
“……”
“胡扯个夜壶！哪那么多邪魔歪道的。”
“等等，你们说寺主这般模样，过几天的法事如何做得了呀？”
“唉，谁说不是呢。”
“呱噪！你几个少些口舌！要是传到高鉴维那的耳朵里，小心治你们的不是！”
流言传播的速度，往往比想象中的还要快。
这几个和尚去山门前劳作，直到午饭的时候，高幸疯了的事情，伴着各种流言蜚语，便在这皇藏寺传开了。
人越密集的地方，信息传播的效率越高。
这皇藏寺里面，人气最旺的地方莫过于供应寺中伙食的积香院了。
午饭时，寺里一百几十号僧人的人分三批拿着竹牌用餐。
那刻着“昼饭”的竹牌，算是大唐时候，佛家的饭票了。
本是寺中维那在早课之后，发于众僧人用作朝食和午食的凭证。
颇有些一日不事佛便一日不餐的意味。
这几日早课停了，就在那山门前的“工地”上发与了众人。倒好似后世拿着工分换饭票模样。
唐时的僧门，远没有后世净禅二宗独大之后，只一味的威严肃穆。
食不言，寝不语的规矩，此时还未通行。
吃饭时虽不准喧哗，但是低语交谈比比皆是。
随着三批和尚各自吃完饭，信息便已批处理模式，进行高速的传递与加工，以及各种各样的升华。
越传知道的人越多，越传这事越是离谱。
到最后积香院的几个伙食僧听闻，高幸寺主乃是冥王转世，腊八节的法事，便是冥王要承天启运，降临人间了！
伙食僧知道了，这寺里和高幸同样吃小灶的那两个人也就知道了。
～～
自从佛教传入中土而来，各门各派管理寺中僧伽，早期并没有一定之规矩。
但是到了玄宗皇帝开元年间，朝廷整顿僧务，三纲监寺制便规范到了法令之中。
“每寺立三纲，以行业高者充。”
“每寺上座一人，寺主一人，都维那一人。”
除此之外，规模较大的寺院在三纲之下还设有知事僧。
如知庄，知墅，知客，直岁，库司，典座等等，在寺中各制院落，各有司守。
上座一职在寺中主要掌管宗教事务。多以年高，博学者居之。也负责考教众僧课业。
用后世的角度看，这就是庙里的学术代言人。多是些明经立论的高僧。
但凡出来讲经，那都是听众云集，各州明府都得排队买票的。
虽然高端学术，大部分人是听不懂的，但是装逼之心古今皆同，此不必多言。
要说这上座有什么实权？
但凡这大点的寺庙，都有一套经法律论的评定体系。
从沙弥到比丘，不仅要有年头，更要有学问那！
就像后世要升职，不仅要有资历，还得有学历啊！
至于你的学问够不够，那得看上座院有没有你的法叠了。
简单说，庙里法碟就是后世的文凭，上座就是寺里面控制“文凭”的男人。
再说寺主，也就是高幸现在的位置。顾名思义就是一寺之主，寺中的头面人物。
脸这东西，是别人给的。
所以寺主，主要负责对外事务，不仅是官府，也包括其他寺院，甚至某些民间团体。
大唐的寺庙承载的社会功能非常的多。就说这皇藏寺的山门前，不仅用作市场，还是个百家讲坛兼戏院。
山门后更有医方院，孤独院，他方比丘菩萨院，他方俗人菩萨院，居士清信长者院。
庙里不仅提供客栈服务，还允许信众就医，有时还会收留些孤儿。甚至还会为一些无家的亡人，收敛入土。
这基本上就相当于后世政府的福利机构了。
庙里能做到这个份上，一来是我佛慈悲，二来是有钱。
毕竟上万亩的寺产放在那，还不用纳税！
甚至有些庙里，还经营一些信贷的业务。
大唐的庙里，虽说都是出家之人，但入世之深，远非后世所能及。
入世越深，套路越深，就越是考验寺主的个人能力。
就比方说皇藏寺的老一辈寺主，德闲法师，也就是高幸这身子的受业恩师，便是个运营大家。
把这个名不见经传，僧不过十数人小庙。经营成了远近闻名，僧众过百，庄客过千，庙产过万亩的风水宝刹。
怎一个“牛”字可以形容？
更何况皇藏寺东北毗邻徐州。咸通九年的庞勋之乱，对此地影响尤为严重。
虽然兵乱之事已过了六年，但余波仍在。
战乱之时，都说兵匪两害。当时在徐州附近，许多庙宇都惨遭蹂躏，而这皇藏寺却不损反益。
不仅官军，叛军都未曾来过。而且在叛乱平复之后。庄客多了五百余人，庙田多了六千余亩。
更在这徐州，汴州以及附近大小一十三个县，广设了糕点铺子。
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