朱塬稍微整理脑海中的信息，接着道：“《资治通鉴》起于周威烈王二十三年，终于五代后周世宗显德六年，凡一千三百六十二年之历史，总计三百余万言。在此之间，‘大饥’二字，有四十一处，‘人相食’三字，有三十三处。可见我华夏数千年，只史书所载，每三四十年，都有人间至惨之事发生。管子曰‘仓廪实而知礼仪’，若天下已至‘人相食’之境地，礼仪又如何能存？礼仪不存，天下自动荡矣！”
朱塬说着说着，语气里不知不觉已透出几分怆然，朱元璋更是感同身受，一时间忽略了这小秀才如何能知道《资治通鉴》洋洋数百万言里有几处‘大饥’，几处‘人相食’。
不知不觉放下了背负双手，朱元璋转向朱塬，语带伤感道：“小秀才，俺当年就是饿得活不下去，才当了和尚，又转投义军，以致今日。你所言之事，俺如何能不明白。若你真能确保这天下万民‘身之所存’，想要甚么荣华富贵，俺都予你。”
朱塬长揖而拜，起身后，再次转向壁上图卷，说道：“此图所蕴者，正是小人要献给殿下，解决困扰我华夏万民数千年身之所存的另一条腿，曰‘经济之学’。”
朱元璋轻声重复：“经济之学？”
朱塬点头：“经济者，经世济民也！”
听到‘经世济民’之语，朱元璋第一反应是朱塬有些夸口。不过，想起自己之前观看壁上图卷的种种感悟，又忽地了然，这应该正是自己期待了好些时日的那种他从来没有听说过的学问。
朱塬已经继续：“经济之学只是一个概括。正如我华夏数千年才形成之‘礼’，经济之学，亦自古有之，只是并未有人将其制成体系。以小人之见，大到国家赋税收用，小至街头商贩叫卖，处处都有经济之学相关道理。因此，哪怕如《资治通鉴》写三百万言，也说之不尽。”
朱元璋这次没听懂，疑惑道：“小秀才，照你说辞，这学问反而大到没了说法？”
朱塬道：“小人近日读《论语集注》，有子有言，君子务本，本立而道生。儒家礼仪之根本，曰‘孝’，曰‘悌’，儒家认为，孝悌之人，难有大恶。同样道理，小人的经济之学，亦有根本，且同是两事，曰‘生产’，曰‘分配’，除此之外，将来其他所有经济学问之分支，无出于此二事者。”
关于社会经济根本的问题，朱塬上辈子就已经有所思考。
曾经一步步往上爬的过程中，朱塬浏览过大量的经济学书籍，而随着地位越来越高，财富日渐积累，朱塬对当时的很多主流经济学理论也越来越充满怀疑。
直至嗤之以鼻。
因为，看破之后就会发现，前世的很多经济学理论，根本上只是一种工具，一种PUA工具，强国对弱国的灌输，强者对弱者的灌输，最终让人相信那些所谓的经济理论就如数学定理一样，是自然规律。
然后通过这些理论，达到某种目的。
实际真是如此吗？
比如……
算了，不举例子。
不讨喜。
随着个人见识不断积累，朱塬也逐渐摆脱了各种传统经济理论的束缚，开始思考一些根本性的问题。
关于‘生产’和‘分配’的论点，正是朱塬结合前世思考与之前一路总结最终得来。
简单而言，人类社会数千年历史，无论任何朝代，无论任何体制，社会运转的根本，在朱塬看来，都不过是‘生产’和‘分配’两件事。
任何一个国家，只有生产力不断提高，才能生产更多的物质，养活更多的人民。否则，当生产能力无法支撑民众消耗，社会必然迎来崩溃。
任何一个国家，不断提高生产力的同时，只有妥善处理分配的问题，才能避免社会资源越来越向极少数人集中，以至于再高的生产力都无法让所有人安稳生活下去。民众活不下去，结果必然还是社会的崩溃。
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