武侠小说的剧本创作起来很简单，无论怎么改编，它都有一个具体的故事脉络。
无非是改编台词、嫁接、增删章节而已。
说到张三丰传太极剑这一章节。
其实金庸创作这一段，也不是凭空而造，而是效仿一段文字经典。
《庄子·大宗师》：颜回曰：“回益矣。”
仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘仁义矣。”曰：“可矣，犹未也。”
他日复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回忘礼乐矣。”曰：“可矣，犹未也。”
他日复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰：“同则无好也，化则无常也，而果其贤乎！丘也请从而后也。”
作为孔子最得意的学生，颜回怎么可能彻底抛弃孔子最坚持的仁义、礼乐，而孔子居然还叫好？庄子就是这么顽皮，喜欢拿孔子开涮。
仁义、礼乐等在规范人行为的同时也会束缚人的本性，所以，庄子反对，因为庄子主张的是最大限度地保持人的本性不受任何外在规范的束缚。
同样道理，武功的传授需要通过一系列的规范，也就是招式，简单地说，招式是武功的形式，而不是武功本身，所以，可以让人掌握武功，但是也会束缚人理解、使用武功，比如同样的三十招华山剑法，令狐冲施展的威力难以和风清扬相提并论，因为令狐冲被招式束缚，而风清扬则不然。
在这段故事中，张三丰的太极剑厉害之处在于后发制人的剑法理念，张三丰的传授就是要张无忌理解这一点，所以，强调不要为“剑招”所束缚而影响“剑意”的接受，所谓的“剑意”就是后发制人的剑法理念。
对于真正掌握武功的高手而言，因为需要进一步融会贯通，形成自身的体系，所以，招式的束缚意义才会出现；而对于学艺不精者，因为还需要通过招式掌握武功，所以，根本就谈不上什么束缚意义。
事实就是如此，同样是传授太极功夫，张三丰对俞岱岩和张无忌的要求就不一样。
所以要把这段剧情反映到屏幕上的时候，张三丰就应当是一派返璞归真的大宗师气派，而张无忌也得你像颜回那样尽得仲尼之学的好学生。
一老一小一本正经的装……，其实也不是装，是人家真牛！
庄子是假装感受不到，而在场的武林高手是真感受不到。
不过每个人有各自的性格，尽管看不懂，但每个人都有自己的想法。
尤其是赵敏……
……
只要理解对了这段剧情，其实写起来就相对比较容易了。
不过沈梦林还是花了两天时间，逐字逐句的琢磨。
哥几个也帮了他不少忙。
就如他之前帮他们一样。
好不容易写完这一段，沈梦林感觉自己的脑细胞死了一半。
说什么得换换脑子。
干脆给曹燕打个电话。
和美女吃吃饭，聊聊天，就当换换脑筋了。
两人在校外饭馆见面。
曹燕很羡慕：“听说你和陈教授一起参与《倚天屠龙记》的编剧工作？”
“是啊。”
“好羡慕啊。”
“我也只是跟着干活的，挂一个联合编剧的名头，给个编剧费就完了。”
“总之你是迈出了第一步，我们还不知道什么时候能出去演戏呢。”曹燕的话语充满了期待。
当然她也只能期待。
因为学校不允许他们外出接戏。
这就和其他大学一样，大一大二好好学习，大三大四再找个实习单位。
当然，就像二十年后清华大学金融系的学生们大一就可以去四大、三中一华去实习，学校也支持那样。
那些名声在外的学生们大一去拍戏，中戏也只能批准。
当然张义眸来中戏找演员，中戏的老师肯定不能拒绝啊。
但现在张义眸没来，又只是2001年，老师们是不会批准的。
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