这种百无寂寥的玩乐，仿佛左右腿晃动一端悬空的石板，实在缺乏过多的意义。
若屈泽川要他，在迷思中，向自我寻求可能的答案。
那么作为现实主义者的少正明华，只能想起如此无趣的往昔。
因为他没有更小的记忆。
仿佛他生在一辆战车上，就是要去见了少正明夷，在黄昏的幕墙下，成为他的家庭新成员。
而在此之前的故事，或许之于他，也仿佛生前与死后的故事，或许也存在，但似乎没有更为直接的显现，也缺乏更为直接的意义。
就仿佛，他将椅子翘起来，只用一个支点来维持平衡。
他所能想到的，只有一个悬字。
上古的人王，还有昭武君，不也是如此玄而又玄地，只用少数用于背书的武力，就说服所有人接受了新的秩序吗？
县是如此，都司也是如此。
但对于这样一个被他使用，无足轻重的椅子。
唯一可能留下的，只有在超出设计使用范围的、不正常的受力中，大幅缩短骨架的使用寿命。
真是不幸啊，椅子。
真是不幸啊，我。
真是不幸啊，我的父母。
在那个瞬间，他的确开始怀疑。
他在过去所经历的一切，在记忆之中的真实性。
时间是线性的存在，可记忆却并非如此，因为记忆只存在于现在。
那么他所记忆的就是真实的吗？
在某个瞬间产生的胡思乱想，被记忆延续到下一个瞬间，而后又渐渐消散。
所谓的迷惑，梦境，最坏的结果。
甚至世界再诞，也只在一个瞬息之间吧？
再过一段时间，在接触可知论与不可知论之后，少正明华或许就会接受无必要而不增实体。
他会愿意接受这一个预设，来作为先验性的真理。
他不可能这样想，说什么因缘法界，又讨论什么空境神明。
再者，他既不愿意接受礼法的规范，也不愿意将自己融化在道之中。
那么，或许只是作为一种赶时髦的思维实验。
再将这种思维实验外化成行为准则，不就可以很轻松地为自己开脱了吗？
因为他可以只相信物质，在物质之外，什么都没有。
既然什么都没有，那么并没有被认知到的，模棱两可的实体，自然也是不必要有的事物了。
基于这一点，原本只是一种用来规范思想的工具，其实只要稍微地扭曲异化，就可以作为另外一种只是用来赶时髦的玩具了。
是在什么时候呢？
他坚定地成了无趣的现实主义者。
他向谁述说着。
连自己都不相信，只是出于有趣和好玩编织出来的谎言。
他就对另外一个人说。
人类的思想有时是危险的存在，在探索的过程之中会越向不可知的轨迹。
故而先贤或要教化德行，映照温情脉脉的社会氛围，或要掺杂驭民五术、不灵则诛的暴虐。
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