我们前后在玉树待了两个星期左右，早期的任务是将伤者都送到机场去，后来的任务就比较杂了，像是在一些空地搭设帐篷，把失去住处的群众送到安置点，像体育馆和帐篷区，将各类物资送到安置区，还有就是协助一些群众在已经倒塌的房屋中搜寻还能用的物品。当然在搜寻的过程中，也发现了一些遗体。我们也会根据家属的意愿，并结合实际情况处理。
文臣那边，后来驻扎在体育馆，那里的很多群众虽然伤势不严重，但多多少少会受一点伤，很多群众本来身体也不太好，文臣待在那里会帮助大家处理这些问题。我自己这些日子，也是免不了各种挂彩，尤其是我的双手，被一名群众心疼说是“老年人”的双手，早期扒废墟和拉被埋群众，到后期搬运物品，都得靠这双手啊，再加上肩背的扭伤拉伤，我也成为了文臣那里的常客。
牧恒：你这是“文臣”给“武将”看病啊。
文臣：别取笑我了，他们绞尽脑汁给我取了这么个名，到最后不还是做了个“武将”吗，难道你觉得我不像吗？
牧恒：那可没有，你是卫生员，更是“战斗员”，你肩上扛的担子可比我们重多了。
文臣：你下次来找我按之前，最好先用毛巾把身体擦一下。
我一阵苦笑。
牧恒：咋门好久没这么聊天了。可能是我的原因吧，我似乎把“乌云”带也到了我们队里。
文臣：怎么能这么说呢。自从汶川之后，和你那么多次沟通的经历，也让我更加坚定了接下来要走的路了。
牧恒：那流派和议题你是已经定下来了吗？
文臣：议题方面大致确定了，哀伤肯定是要攻下来的，还有呢，我想以后主攻男性方面的困境。
牧恒：是主要接男性来访者的意思吗？
文臣：我是想多接待男性来访者，比方说如果要处理家庭问题的话，我们不可能只“处理”女方啊，这样就算会有点“效果”，那对女方也是不公平的。
牧恒：是的，如果问题在男方，那“解决”女方也不可能真正解决问题。
文臣：要说流派的话呢，三大主要的流派和后现代流派，倒是还没定。
牧恒：“主要的流派”指的就是精神分析，还有一种我听说叫认知……什么的是吗？
文臣：是认知行为疗法，这个流派现在也已经发展成为一个很庞大的体系了，像辩证行为、正念认知、接纳承诺、理性情绪，还有一种专门处理创伤后应激障碍的疗法叫认知加工疗法。
牧恒：天哪，你要是都精通了，你都能去做校长了……我要是多能了解一些……不过了解了也只能让心里面舒服一点吧，毕竟这人死了不能复生。
文臣：其实我最想精通的并不是刚才说的那些，而是一种叫“存在主义”的疗法。
牧恒：听上去像是哲学家发明出来的。
文臣：我会想去精通这个，是因为这个流派将“死亡焦虑”视作为一种很重要的“动力”。
牧恒：很多人在经历了劫后余生，都会觉得自己“重获新生”一样，就是这个原因吧，过于安逸的生活总会让人误以为时间是“无限”的。
文臣：我了解过，这个流派的培训年限是最长的，有说法是需要十年才能出师。
牧恒：十年磨一剑啊，这出师后岂不是“所向披靡”了。
文臣：很多资深的咨询师，心理学教授都会觉得学习是一辈子的事，我又怎么能翘尾巴呢。
牧恒：那眼下这个时候，你之前了解过的技术，有发挥作用吗？
文臣：其实恰恰是这个时候，很多语言都是苍白的。你说这做手术，都需要先打麻醉，才能再去切患者的皮肤。我有时候就在想，来访者，其实也是“受害者”，无论“害”她的是人还是事，难道需要“开刀”是坐在我眼前的这位吗？如果她真的需要开刀的话，该怎么给她“麻醉”呢？
牧恒：你之前说过要“无条件的接纳”，还有“发自内心的赞美”，应该就是起到这样的作用吧。
文臣：的确这是必须得做到的，但是我依旧会觉得，在她最最难过和伤心的时候，还要去“分析”、去“剖析”，就算是有“共情”和“接纳”，是不是太残忍了呢？
牧恒：你是不是会觉得，用了太多的技巧，反而就凸显不出你的“诚意”了？
文臣：应该也是我功夫还没有到家吧，蜻蜓点水一般地“随便翻翻”，肯定是远远不够的。
牧恒：而且光学理论也不够，还需要不断地积累案例，否则总是在脑海里设想咨询是怎么进行的，真的在面对来访者的时候还是会不知所措。
文臣：是啊……眼下这个情况，我们差不多也要撤了。
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