戊二、显位叹德
请大家打开《讲义》第五页，戊二、显位叹德。
蕅益大师把念佛法门由浅入深分成了两个次第：第一个叫作事持。事持就是一种事相上的修学，也就是说我们刚开始念佛的时候，这一念明了的心去接触佛号，我们是把重点放在佛号上面，思惟阿弥陀佛是无量光、无量寿。这个时候，我们这一念心来忆念佛陀的圣号。当然这样念久了以后就产生了障碍——我们内心当中有妄想，这个妄想的活动就障碍我们这一念心去接触佛号，就是我们的心跟佛号之间产生了妄想障。这个妄想障，就使令我们在念佛的时候，功德很难圆满，因为我们总是觉得很难完全感应道交。第二个，我们觉得在念佛的时候很难相续。所以我们刚开始念佛的人，基本上都遇到两个问题，一是佛号很难念好；二是佛号很难念得持久。
这种情况怎么办呢？祖师的大智慧开始提醒我们：“念佛是谁？”刚开始念佛的时候，我们把注意力放在佛号上；这个时候我们开始回光返照“念佛是谁”。原来不是我们嘴巴念佛，是那个明了的心在念佛。我们明了的心有了障碍，就使令所有的功德产生了障碍。所以蕅益大师这个时候告诉我们：提起内心的观照，从事持而入理持。我们开始用我空、法空的智慧，来观照这个妄想。妄想是什么？妄想是缘起性空的，它是假借因缘而生，所以它的本性是毕竟空寂的。这个时候就慢慢地把妄想的势力给息灭了，就能够感觉到我们的心跟所念的这句佛号更加的紧密，可以更加的持久坚固，这就是古德所说的禅净双修——以禅观的智慧来破除心中的妄想；以念佛法门来创造功德庄严。
我们修学首楞严王三昧的道理亦复如是，其实我们就是用首楞严王三昧来破除心中的妄想。我们可以这样讲，整部《楞严经》从头到尾就是要你修首楞严王三昧，而首楞严王三昧就是在破除我们的攀缘心的。一言以蔽之，就是破除妄想，让你在修念佛的时候，能够功德更加的圆满坚固；让你在布施、持戒的时候，更加的究竟圆满。就是我们在修法门之前，先把内心作一个调整——端正其心。就是这个道理。
我们今天讲到显位叹德。
这个地方是讲到通序，当中有两段：第一个是标闻说时处；第二个，引大众同闻。引大众同闻当中有三小科，第一科是声闻众。声闻众当中的第二科，是显位叹德——显示这些声闻众的阶位、赞叹他的功德。
显位这一部分，“皆是无漏大阿罗汉”已经说过了，我们看叹德。先看经文。请合掌。
佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。
这段经文，古德是分成两段来说明：第一段是赞叹这些阿罗汉自利的功德；第二段是赞叹利他的功德。从“佛子住持，善超诸有”是第一段；“能于国土，成就威仪”以下是第二段。
我们先看第一段赞叹自利的功德。
“佛子”是指他的功德是怎么产生的。“佛子”简单地讲就是佛法之子，他的功德是从“佛”跟“法”引生出来的。比如《法华经》上说：什么是佛子呢？从佛口生，从法化生，得佛法分。也就是说，这个人他本身是没有功德的，但是他听闻佛陀的说法，把这个法加以如理思惟消化以后，就产生内心的一种戒定慧的功德。这个功德是怎么来的呢？是从佛跟法的熏习而产生的，所以等于是从佛法所生之子，叫佛子。这一段是说明功德的由来。
第二段是说明他功德的相貌。
他的功德是什么相貌呢？就是“住持”这两个字。住持，就是摄受的意思。他这一念心能够把心中清净的戒、定、慧摄持不失。因为摄持戒定慧的关系，就能够善巧地超越三界二十五有的果报。这一段，蕅益大师的注解把“住持”这两个字作了很详细的发挥。我们简单地加以说明。
基本上，我们这一念心跟外境接触的时候有两种情况，对我们生命产生两种效果：第一个，我们的心跟境接触的时候，外境会给我们一种感受，可能是快乐的感受，也可能是痛苦的感受。这种感受会刺激我们产生一个想法，这就是妄想。由感受引生的想法就是妄想。由于内心没有戒定慧，我们就心随妄转，就跟着妄想去做了——我要去做什么、我要去做什么……一般人经常都是跟着感觉、跟着妄想而走，他内心当中生死的业力就很强大。你怎么知道这个人生死业力很强？因为这个人经常跟着感觉走。他内心当中那个无明缘行——生老病死、十二因缘的力量太强了，所以这个人来生要了生死很困难，要往生极乐世界也非常困难，他没办法突破的。
第二种是说，他本身也有妄想，但是他把佛陀的戒定慧经常地摄持在心中，所以当他接受刺激、产生感受妄想的时候，他那个戒定慧现前，开始观察这个妄想是缘生缘灭的、是毕竟空的，这时他就能够不随妄转，慢慢地趋向于还灭门。这个人的生死业力慢慢地淡薄、慢慢地淡薄。所以我们一个人，你要觉得你跟外境接触的时候，外境会给你很多很多的感觉，而你对这个感觉，慢慢地你不再理它的时候，就表示你的生死业力慢慢慢慢地轻薄，那个系缚你的十二因缘的力量，已经没办法把你带动起来。所以，我们可以从一个人的心念、从你起心动念的状态，就可以判定你这个人的生命未来是往哪里走，大概就会知道了。这一段后面佛陀会说明怎么样从你的念头来判断你的来生。当然这个地方是一个大致的判断：你是心随妄转，你就是随顺于流转门；你能够不随妄转，就随顺于还灭门。这是一个很简单的判定方法。这些阿罗汉的特色，就是他能够住持戒定慧，所以能够善超诸有。这是赞叹他自利的功德。
以下我们解释他的利他的功德。利他当中有两段：第一段先讲他今生的功 德，第二段讲他来生的功德。先看今生的功德：
能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。
这里有三小段。第一小段，“能于国土，成就威仪”，他能够在自己本住的国土当中，显现这种美好的身口二业的威仪。这一段是赞叹他持戒的功德。威仪，就是有威可畏、有仪可表。他的内心有威严，表现出来一种美好的表率叫“内威外仪”，让人家产生恭敬仰慕之心。这是指的他因为持戒的关系，产生美好的身口二业。
第二小段，“从佛转轮，妙堪遗嘱”。这是赞叹他定慧的功德。这些阿罗汉，他能够随从佛陀来转四谛法轮，开显无常无我的智慧，能够善巧地遵从遗命，来继承佛陀的家业。也就是说，佛在世的时候，不是佛陀一个人说法，这些千二百五十人大众，都帮助佛陀来告诉这些颠倒众生，生命是无常无我的，依这样的观照来消灭自己的攀缘心。这是阿罗汉的定慧的功德。
第三小段，“严净毗尼，弘范三界”。这一段是把前面的持戒跟定慧的功德作一个总结。他能够严守清净的戒定慧，所以能够做整个三界的模范、三界的表率。不但是人间，包括天人看到阿罗汉，都生起恭敬景仰之心，因为他们能够宣扬佛法的真理，让众生能够觉悟，所以天人也非常地赞叹。这个地方是讲阿罗汉今生当中表现出的身口意的功德。
第二段讲到阿罗汉未来有什么功德：
应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。
这些阿罗汉不是佛陀，不是今生有这种功德。他未来生，在空间上他们能够应无量之身而说无量之法，来度脱众生。这个地方“应身”指的是他的神通，他能够“应以何身得度就现何身”。当然现身的目的主要是说法，还是善巧方便的说法。应无量之身而说无量之法，使令众生能够善根成熟，而能够解脱生死。这是讲到他空间的无障碍。第二小段讲到他时间的无障碍：“拔济未来，越诸尘累。”他不但是佛在世的时候能够度化众生，在未来世当中，他们都能够生生世世地、不断地来帮助未来的众生。这是他内心当中本来的功德，我们讲他的本地风光。
所以我们看一个菩萨，要看他的迹门跟本门。比如说观世音菩萨，我们从他的显现事迹来看：哦，他是寻声救苦的一个菩萨。但事实上他的本门呢？他早就成佛了，他早就是佛陀。所以你说他到底是一个菩萨，还是一个佛陀？那你得看从什么角度来看。从他今生的示现，他是扮演一个菩萨的角色。世间上不能有两尊佛出现，不可以。谁扮演佛陀，其他的只能够当助伴，不能够同时有两尊佛出来。那么从他的本地风光，他早就是佛陀了。所以我们讲：一佛出世，千佛护持。
比如说今天，大家都成佛了，但是只有一个人能够示现成佛而已。他做佛的时候，其他的人就扮演他的弟子。你扮演舍利弗，他扮演目犍连尊者，来护持这个佛陀，来宣扬教法。如果都没有阿罗汉，大家都是佛，那么佛法没办法弘传。没有人示现犯戒，没有人来请教佛法，佛陀也不能唱独角戏。所以你从这一段经文可以看得出来，说阿罗汉怎么能够应身无量、度脱众生呢？他怎么能够拔济未来、越诸尘累呢？我们从教理上的学习得知，阿罗汉死了以后，是入涅盘的。他怎么就没有入涅盘呢？事实上，这些阿罗汉是外现声闻相，内秘菩萨行。这些都是法身菩萨示现，否则他们不可能应身无量、拔济未来，不可能！所以我们从这段经文，就能够读出它的消息：这些阿罗汉的本地风光，都是法身菩萨。这一段是赞叹这些阿罗汉——千二百五十阿罗汉的功德。
好，我们看下一段。
戊三、列上首名
在一千二百五十个阿罗汉当中，本经列出长老的、首座的名称，共有六个。看经文：
其名曰：大智舍利弗，摩诃目揵连，摩诃拘絺罗，富楼那弥多罗尼子，须菩提，优波尼沙陀等，而为上首。
这个地方提出了六个阿罗汉的代表。阿罗汉，简单地讲是无生，也就是说，身为阿罗汉，他们的共同点就是“我生已尽，梵行已立，所作已作，不受后有”。无生的意思就是说，他这一期生命，是他在三界当中最后一次受生，他今生结束以后就不再来了。这是他们的共同点，但是这些阿罗汉本身也有他的差别相。我们解释一下。
比如说大智舍利弗。舍利弗尊者的特色是智慧第一。你看《阿含经》上说：“我佛法中，智慧无穷。决了诸疑者，舍利弗为第一。”他能够决断种种的疑惑。在经典上说，舍利弗尊者曾经有一段故事，叫作寄辩于母口。舍利弗尊者的母亲经常跟她弟弟辩论，她弟弟智慧很高，每一次辩论都输给她弟弟。后来舍利弗尊者的母亲怀了舍利弗以后再跟她弟弟辩论，她弟弟就辩不过她了，因为他的母亲得到舍利弗内心智慧的加持。也就是说，舍利弗尊者还没有出世之前，他的智慧力量就已经表现出来，叫寄辩于母口。她弟弟非常害怕，说我这个外甥还没有出生，智慧就这么高了，出生了还得了！就赶快离开家，到南印度去修四吠陀。这是讲到舍利弗的特色。
摩诃目犍连。目犍连尊者是神通第一。在《阿含经》上说：“我佛法中，神通轻举，飞到十方者，目犍连为第一。”目犍连尊者的特色，就是他神通变化特别的精妙，小中变大、大中变小，一为无量、无量为一。这是一般阿罗汉做不到的。舍利弗尊者跟目犍连尊者在佛陀僧团扮演非常重要的角色，大概来说，佛陀是领导，舍利弗跟目犍连相当于两个当家师。通常那些外道喜欢用智慧来解决问题的，佛陀会派舍利弗尊者去；有些外道是喜欢感应神通的，佛陀派目犍连尊者来处理这些问题。所以僧团的事务中，如果一般外道来问难，大概都是目犍连尊者跟舍利弗尊者去处理，或者用智慧、或者用神通来破除障碍。
摩诃拘絺罗。摩诃拘絺罗就是舍利弗尊者的母舅，也就是跟他妈妈辩论的那个，他妈妈的弟弟。他先到南印度学四吠陀，后来也跟佛陀出家了。在整个佛弟子当中，他是成就辩才，善能问答。你要是有什么问题问他，他可以用十个答案、从不同的角度来回答你，回答问题特别的巧妙。当然这是广学多闻才有办法做到的。这些大阿罗汉也是有各式各样的特色。
富楼那弥多罗尼子。富楼那是他父亲的姓，他父亲叫作富楼那，翻成中文叫作满愿，满足的满，愿望的愿，满愿。弥多罗尼是他母亲的姓，叫作慈女，慈悲之女。所以他等于是继承了父亲跟母亲的姓，就是满慈子，满慈之子。他在佛陀弟子当中说法第一，他能够善巧说法，而分别种种的义理。
须菩提。须菩提是解空第一。须菩提的空观，我们从《金刚经》来看，当然阿罗汉是修我空观，但是须菩提的我空当中有法空的智慧。怎么知道呢？在《金刚经》当中，讲到须菩提的空观有一个特色，叫作无诤三昧。这个三昧非常重要，他能够无诤。无诤的意思，简单地讲，他是没有一种对立的思考，我相人相这种对立，他没有。一般的阿罗汉，他的法执很重。他没有我，但是他法执很重。所以，杂染的环境，阿罗汉不是很喜欢，因为他没有办法跟杂染法共存。他的个体生命在整个整体生命的运转当中，既然产生了对立，他就产生排斥。但是须菩提能够做到无诤三昧，他没有对立。
我过去曾经在一个北部的道场讲课，有一个外道，他穿着黄色的外道的衣服跑进来，就在前面那个地方比手划脚。差不多有十五分钟之久，不晓得嘴巴念什么咒，就在我前面，站在那个地方比手划脚。我完全不管他，我讲我的课。
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