看着傅夫子展开的纸团，方玄治心想：
杀一救百，这么划算肯定是义举，却不知道对面的徐夫子会怎么应对。
可是他又转念一想，这被杀的一人也太不走运了。
这时堂中众人也都安静下来，坐等两位夫子开始“争论”。
按照“思论”顺序，这第一阶段名为诘。顾名思义，在这个阶段，双方互相提问，一问一答，答完即问。
莫要小瞧了这一阶段，看似还未正面交锋，实则暗流涌动，提问者可以通过问题，在观众心中阐明对自身立场有利的概念。
更有甚者通过提问，就可使对手立场不定。
正有言道：“擅论不擅诘，犹如人行而腿瘸”。
确实，一个观点倘若观众连概念都理解不清，纵使如何高谈阔论，观众也是云里雾里，只是辩者自浸罢了。
随后徐夫子向傅夫子微微点头，示意可以开始。
按照惯例是由持正方的傅夫子先行发问。
只见傅夫子正了正身子，手持蒲扇向徐夫子行了一拱手礼，而后轻摇蒲扇开口问道：
“一千文钱，与一人起高楼为义？或是分与百人作家用为义”？
徐夫子听问，不急不慢地抚着胡子答道：
“起高楼可宴宾客，非一人之乐。与百人也不一定都作家用，或有作赌资和娼本，此非众家之祸？此番不可为义”。
纵然放眼整个儋南郡，徐夫子的学问也算得上首屈一指，这一回答可见一斑。
未待众人回味徐夫子的回答，徐夫子已施施然开口反问道:
“百人之性命可贵，一人性命亦然，若杀人者为这一人之父母兄弟，杀一救百，岂非是骨肉相残”？
傅夫子微微摇头:
“父子相残、手足相戮，亦非今日所论。一人之死固有父母兄弟神伤，百人之父母兄弟人众，岂不远多矣，岂非更多神伤”。
面对徐夫子的发问，傅夫子同样未正面回应，而是否认问题本身。
高明的提问者利用问题明晰概念，有时答者如何回答都会落入下风，因此用自己的立场去回击提问，才是高明的应对。
思论思论，论思相合。
有些对论的人在面对提问，错乱间就会踏入陷阱，反而可能提出为对方做嫁衣的观点用意。
这一问一答之间，已显示出两位对论者的水平来，加之今日选题也算精妙，在场众人一时都聚精会神了起来。
傅夫子环视了一下学生，满意地点了点头，继续发问：
“一人若为贩夫走卒，而百人中或就有肱股之臣，治世良相，能功于百姓，利于天下，此为义乎”？
徐夫子摆了摆手轻笑道:
“此非义也，一人无论为贩夫或为首辅，无罪而杀之，纵能救百，亦为不义”。
直接了当地亮剑，徐夫子的策略很明确，今天不论于世有利，只论于一人非义。
“借师弟适才所问，如一人为肱股之臣，百人为贩夫走卒，又将如何”？
徐夫子将对论者的攻问倒转为自己的变招，此招法往往能让对手困于矛盾之中。
徐夫子这一问引得围坐学生们轻声赞叹，方玄治今日听得认真，心中也暗叹不已。
傅夫子却似早有意料，缓缓开口：
“此论中之百人非具体百人，而指江山社稷、千秋百姓。若这一人真为肱股，应愿自戮，此为大义”。
回答完，傅夫子颇有一鼓作气之势，紧接问道：
“如有这样的一个人，愿自戮而救天下，此非义乎”？
听到此问，徐夫子不禁捋了一下胡子，略微沉思道：“此为大义”。
随即徐夫子也提出今日“诘”的最后一问：
“如有一人，儿女尚幼，双亲俱在，不愿自戮以救百人，天下人可责问乎”？
傅夫子亦是轻轻点点道：“不可”。
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