有了社交网站的闹剧，杨玉清对于再嫁，心如死灰。那些好看的皮囊似乎一下子都失去了吸引和诱惑的姿彩。好色，好像不仅是男人的秉性，女人也不甘落后。随着女性经济地位的增长，什么富婆包养之类的恶俗趣闻也开始泛滥。
很多年前，杨玉清读过一篇鲁敏的《坠落美学》，说是一位有姿色的空姐，如愿嫁了年老土豪，却在养尊处优的居家太太和日渐发福的身躯中，受本能**望的驱使，诱惑家里请的贫穷年轻帅气的教练，被丈夫发现后，伪装车祸撞死了那位教练，女主用家里的夹竹桃做了精美的蛋糕，把自己毒死了。
记得当时看完，其实是觉得吊诡和不解的：似乎色相与肉体驱使至高无上。人还原成了兽，这是现实中的人吗？后来特地看了这篇文章的创作谈，标题是《为荷尔蒙背书》。摘录如下：讲荷尔蒙也好，力比多也好，肾上腺素也好，是为了追求貌似科学又带点耸动的效果，其实我所要说的即是肉体本能。我接连抵压上了好几往篇小说，不排除还会继续，以成为其无条件的背书者。
大意是，年青时有一个降序：精神、智性、天赋、情感、肉体，随着年纪的增长，尘世生活中一幕又一幕的悲喜，历史云图中一幕又一幕的胜败似乎印证，正是非理性的本能左右了个人，继而构成了世相与历史。
最后，作者结论说：“荷尔蒙”遥遥领先跑在了前头，随后，故事、人物、气氛、见识等，都势利地臣服于这位胜利者，连所谓批评性逻辑、社会时代因素什么的，也被有意抑制、删减与忽略了。我正想以这样的方式，对身体的六十万亿细胞表达迟到的尊重与重视。
记得，看到这篇创作谈是2015年。那之前，从近处看，1977年，刘恒的中篇《伏羲伏羲》（后改编成电影《菊豆》），1989年苏童的《妻妾成群》（后改编成电影《大红灯笼高高挂》），从远处看，1848年福楼拜的《包法利夫人》，1877年托尔斯泰的《安娜.卡列尼娜》，1984年杜拉斯的《情人》，欲望，已经不是太阳底下的新事物了。甚至，性自由和***在美国乃至中国，都已经是过时和泛滥的产物。
这种人性观真是画蛇添足——多余。完了，杨玉清恨恨地想。
每当灰头土脸的时候，一个地方马上浮上心头——郑立那里。也有段时间没有看到林小西了，甚是想念。
要不，先去接跳跳。杨玉清的念头又转到儿子身上。
“妈妈，你这段时间忙你自己的事，我轻松多了。”儿子有次没心没肺地说。
的确，孩子从青春期开始，生活中的重要关系渐渐不再是父母，而是同伴了，适时放手，才是更有力量的爱。
算了，还是先管好自己吧。杨玉清说服自己。
打电话给林小西，马上应声来接她。去郑立那里，林小西是不会迟疑或拒绝的。一方面是因为自己也把那里当作现世的避难所，获得满血复活的力量，另一方面她知道，当杨玉清极想去哪里时，一定是很难的时候。
轻车熟路。在路上，杨玉清第一次有了一点雀跃，就像孩子走在回家的路上。一进门，迎上来的郑立让她有了点意外。郑立今天穿着一身长袍，很长的那种，几乎要拖地了。浅褐色，泛着优质棉麻的哑光，很飘逸，很灵动，很曼丽，很，很温柔。怎么越感受越这么女性化？杨玉清心里惊乱了一下。她不由自主看了一眼林小西，小西似乎读懂了她的意思，但什么也没有说。
“今天给你们介绍一个人，我男朋友，赵静波。”郑立说完，脸上泛起红晕。杨玉清这才看到屋内圈椅上，有一个男子。说不上来是阳刚还是柔美，就是那种不偏不倚的中性的感觉，一举一动，都顺其自然。就像一个人站在十字路口，往哪里抬脚都有可能，也都理所当然。
林小西眼睛亮晶晶地上前，和对方握手。又转眼看郑立，一副了然于胸的明白，还有不动声色的支持。杨玉清脑袋轰响了一下，有点搞不清楚状况。整个脸羞嚇的通红，手紧张地搓着，伸也不是，躲也不是。
林小西牵住她，坐下，这才解了围。
“对不起，有点突然，正好碰上了，随缘。”郑立笑笑，倚靠在赵静波身边，一副安之若素的恬静和安然，小女儿态跃然而出。
这副画面，让杨玉清的错愕平息了许多。不和谐吗？其实挺和谐的，看久了，反而比许多异性情侣在一起，有更多的浑然天成。这种契合，无关外在视觉，是从两个人的气场里流露出来的。
杨玉清也笑笑，没有刚才那么僵了。
“那你们，怎么结婚？”杨玉清突出蹦出了这么一句话。实在对同性恋人群太陌生了，完全没有概念和了解的一个世界，潮水般涌上来的问题都很突兀。
“清清”。不等郑立他们回答，林小西轻唤一声，杨玉清能听出来，是制止的意味，这才发觉自己真的太冒昧了。
“没关系。我们也渴望被了解。”郑立照旧温柔地笑笑，不以为意。
“我们的生命，似乎就是做选择题。会出现很多选项。人们随着时间的推移，不停地挑挑拣拣，得到和失去，就不停变换。在这些选项中，有些是我们不能失去的，一旦失去，生命就不复存在，而且对谁都是如此，例如食、睡、空气、水这些基本生存条件，我们通常把它们称为生命的必需品，还有一些是因人而异的，有些人渴求，有些人却觉得可有可无，例如生存之外的金钱、华服、更大的房子、更豪华的车子，这些物质层面，还有一些也是因人而异的，有争议的，大多数人认为是必需品，有些人却认为不是，例如权位和声望，那些隐士就认为不是必需品；例如孩子，那些丁克家庭就认为不是必需品；例如人际关系和性，那些修行人就认为不是必需品。那么，婚姻，你认为是必需品吗？”郑立第一次这么善言。
“我，我，我不知道，我从来没有想过这个问题？”杨玉清结结巴巴。
“如果，我们把必需品定义为失去它就会失去生命的实体，那么，婚姻，就不是必需品。那些不婚人士印证了这一点。”郑立还是娓娓道来的安静。
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